O Cânon Muratoriano
Em um manuscrito do século 8 na Biblioteca Ambrosiana de Milão, provavelmente escrito em Bobbio, LA Muratori (1672-1750) descobriu um catálogo (em latim) dos escritos do NT com comentários. Ele publicou este texto, chamado depois dele de Cânon Muratori , em 1740. Quatro fragmentos do Cânon foram encontrados em 1897 em quatro manuscritos dos séculos XI e XII em Montecassino. Faltam o início e provavelmente também o fim do catálogo. Presumivelmente, o texto deriva do Ocidente (Roma?) E foi composto por volta de 200 EC. A versão latina remonta a um original grego.
A tradução a seguir tem a intenção de seguir de perto as divisões de linha do texto latino.
## ................................................ ............................
no qual, entretanto, ele estava presente e então ele o registrou.
O terceiro livro do Evangelho, aquele de Lucas .
Este médico Lucas, após a ascensão (ressurreição?) De Cristo,
visto que Paulo o havia levado consigo como um especialista no caminho (do
ensino), o
compôs em seu próprio nome de
acordo com (seu) pensamento. No entanto, nem ele mesmo viu
o Senhor em carne; e, portanto, como ele foi capaz de averiguar,
ele começa
a contar a história desde o nascimento de John.
O quarto dos Evangelhos, o de João , (um) dos discípulos.
Quando seus condiscípulos e bispos o incitaram,
ele disse: Jejue comigo a partir de hoje por três dias, e o que
será revelado a cada um,
vamos nos relacionar uns com os outros. Na mesma noite, foi
revelado a André, um dos apóstolos, que,
enquanto todos deveriam repassar (isso), João em seu próprio nome
deveria escrever tudo. E, portanto, embora vários
rudimentos (ou: tendências?) Sejam ensinados nos vários
livros dos Evangelhos, isso
nada importa para a fé dos crentes, visto que pelo
Espírito uno e orientador (original?)
Tudo é declarado em todos: a respeito do nascimento , a
respeito da paixão, a respeito da ressurreição, a
respeito da relação sexual com seus discípulos
e a respeito de suas duas vindas,
a primeira desprezada em humildade, que já aconteceu,
a segunda gloriosa em poder real,
que ainda está por vir. Que
maravilha, então, se João, sendo assim sempre fiel a si mesmo,
acrescenta pontos particulares também em suas epístolas,
onde ele diz de si mesmo: O que vimos com nossos olhos
e ouvimos com nossos ouvidos e
nossas mãos manejaram, isso nós escrevemos para você.
Pois assim ele confessa (ele mesmo) não apenas uma testemunha ocular e auditiva,
mas também um escritor de todas as maravilhas do Senhor em
ordem. Mas os atos de todos os apóstolos
são escritos em um livro. Para o 'excelentíssimo Teófilo'
Lucas
resume as várias coisas que na sua presença
aconteceram, como também pela omissão da paixão de Pedro
ele deixa bem claro, e igualmente pela (omissão) do caminho
de Paulo, que da
cidade (de Roma) seguiu para a Espanha. As epístolas, no entanto, as
próprias de Paulo deixam claro para aqueles que desejam saber
quais são (isto é, de Paulo), de que lugar e por que
motivo foram escritas.
Em primeiro lugar, aos coríntios (a quem) ele proíbe a heresia
do cisma, depois aos gálatas (aos quais ele proíbe) a
circuncisão,
e depois aos romanos , (a quem) ele explica que Cristo
é a regra das escrituras e, além disso, seu princípio,
ele escreveu extensamente. Devemos lidar com eles
separadamente, visto que o próprio bendito
apóstolo Paulo, seguindo a regra de seu predecessor
João, escreve pelo nome apenas a sete
igrejas na seguinte ordem: aos Coríntios
a primeira (epístola), aos Efésios a segunda, a os filipenses,
o terceiro, os colossenses, o quarto, os gálatas, o
quinto, os tessalonicenses, o sexto, e os romanos,
o sétimo. Embora ele tenha escrito aos coríntios e aos
tessalonicenses mais uma vez por sua reprovação,
ainda é claramente reconhecível que por toda a terra uma igreja
está espalhada. Pois João também no Apocalipse escreve de fato a sete igrejas,
mas fala a todas. Mas para Filemom um,
e para Tito um, e para Timóteo dois, (escritos) de boa vontade
e amor, ainda são considerados sagrados para a glória da Igreja católica
para o ordenamento da
disciplina eclesiástica . Há também corrente (uma epístola) aos
laodicenses, outra aos alexandrinos, forjada em
nome de Paulo para a seita de Marcião, e várias outras,
que não podem ser recebidas na Igreja católica;
pois não convém misturar fel com mel.
Além disso, uma epístola de Judas e duas com o título (ou: duas das
acima mencionadas)
João são aceitas na Igreja católica, e a Sabedoria
escrita por amigos de Salomão em sua homenagem.
Também das revelações aceitamos apenas as de João e
Pedro , as quais (este último) alguns de nosso
povo não querem que sejam lidas na Igreja. Mas Hermas
escreveu ao pastor muito recentemente em nosso tempo na cidade
de Roma, quando no trono da
igreja da cidade de Roma o bispo Pio, seu irmão,
estava sentado. E, portanto, deve de fato ser lido, mas
também não pode ser lido publicamente na Igreja para as outras pessoas
entre
os profetas, cujo número está estabelecido, ou entre
os apóstolos até o fim dos tempos.
Mas não aceitamos
absolutamente nada de Arsinous ou Valentinus e Miltiades (?), Que também
compuseram um novo livro de salmos para Marcião,
junto com Basilides da Ásia Menor,
o fundador dos Catafrígios.
Nenhum comentário:
Postar um comentário